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以色列的原始史即圣经史，就是以色列人民的日常生活，以色列人
民根据自己的法律在自己的土地上生活，并建立了一个不同于周围邻国
的独特的社会。许多历史要素一代一代传了下来。现代以色列入，从生
到死，在生活中都保存了这些历史要素。这些历史要素，即使有时加进
了现代的要素，但依然是今日的以色列和圣经中的以色列之间的完整和
明显的联系。
最彻底的无神论者也要给他们的男孩在出生后的第八天行割礼。因
此，行割礼是历史遗留下来的第一个要素，并保存至今。当然，几年前
有些自称是进步的人认为行割礼是一个外科手术，这个手术由医生来
做，其目的是出于卫生。在某些集体农庄就是如此。现在行割礼又恢
复了，今天是由官方的行割礼者来做这个手术。
男孩到十三岁时要举行宗教成年年龄仪式。这种仪式对那些既想成
为某一财产的继承者、但又不愿给予仪式以宗教内容的人带来了问题。
因此有人便发明了女孩宗教成年年龄，不仅庆贺男孩的十三岁生日，而
且还庆贺女孩的十三岁生日。在集体农庄只是举行来体庆祝；在大城市
的一些富人区只是举行招待会；还有的在家里庆祝。总之，宗救成年年
龄仪式正在发生变革。这一仪式有的是在宴会厅举行，还有乐队奏乐；
有的是在农庄食堂举行；还有的是在圣殿墙或马萨达遗址举行。给孩子
赠送豪华的礼物或一本圣经。过去，在处境危险的集体农庄里是送给孩子
一支枪。在以色列犹太教堂里，宗教成年年龄仪式就是背诵祝福词和朗
读圣经。有关者无需用拉丁字母标注这些祝福词，因为他会读希伯来文。
但是应当承认，宗教成年年龄仪式日益引起重视(遵守教规和正统的
人对此历来很重视，一些自称是不信教的入也开始对此重视了)。在集
体农庄中，除了个体举行宗教成年年龄仪式之外，最近越来越乡的人举
行古老的仪式，如安放经匣和朗读圣经章节。圣殿墙现在成了庆祝节日
的地方(犹太法学博士们不得不进行干预，要求不让这些庆祝活动成为
盛宴)，而马萨达遗址则是举行庄严仪式的地方。以色列不得不进行的
历次战争带来了一些新的习俗：一个团体收容战争孤儿。这些孤儿在这
个团体中共同庆祝他们的宗教成年年龄。
第二件大事是结婚。
以色列没有公证结婚。犹太人结婚是由担任户籍主管官员的犹太教
教士主持。
非犹太人结婚，如是基督徒，仪式由神甫或牧师主持；如是木斯林，
仪式由伊马姆主持。
按照传统，仪式是在张挂在新郎新娘头上的天幕下或在祈祷用的披
巾下进行，并宣读结婚证书和背诵祝福词。新郎给新娘戴上一只戒指，
并甩碎一只杯子，表示纪念耶路撒冷圣殿被毁。某些集体农庄试图(有
时成功了)创造一种新传统，把宗教仪式同农村生活结合起来。新婚
夫妇坐拖拉机或大车去举行婚礼的地方，民间舞蹈伴随着宗教仪式。新
婚夫妇的同学演短小喜剧或活报剧。集体农庄书记宣读特别结婚证书，
随后把一只刻上了所有夫妇的名字及其结婚日子的杯子交绍新郎新娘，
他们以后又把这个杯子交给下一对新婚夫妇。
在城市里是举行宴会，奏乐跳舞。宗教当局曾多次指责这种不讲排
场的宴会，但没有任何结果。结婚用品业很兴旺，从出租新娘的结婚礼
服、出租彩带汽车和彩色汽球、拍摄风景结婚照片一直到出租乐队。
犹太教当局要求新娘在结婚仪式之前进行宗教淋浴， “澡票”是婚
事档案申不可缺少的一个材料，然而这有时会引起令人可笑的事件。争
取实行公证结婚的运动要求修改现行的章法，但希望不大，因为在宗教
起着决定性作用的联合政府中各派力量是不相上下的。
盲目地保留某些传统，有时会带来一些荒唐可笑的结果。例如，结
婚证书是用阿拉米文书写的，阿拉米语是一种口语，当时绝大多数以色
列入已不再说希伯来语。今天，以色列人个个都懂并能说希伯来语，但
却用几乎无人懂得的阿拉米语来宣读结婚证书。这就是传统势力！
有结婚便有离婚。犹太人离婚由犹太教法庭判决。穆斯林离婚是休
妻。天主教徒不能离婚。今天，民法允许女方主动提出离婚，并保证宗
教法庭的有关判决得到执行。
生命中的最后一件大事是死。人们感到吃惊的，就是以色列的丧事
非常简单。除了国家元首、政府首脑、政界和军界要人死后举行国葬之
外，以色列没有一等、二等安葬．．安葬仪式实际上都一样，而且很简
单。死者不睡棺材，用裹尸布埋葬。非常正统的犹太人有时把裹尸布作
为赎罪节时的祈祷衣。石墓是一个形状的，没有雕像和装饰。在橄揽山
或赫兹尔山，有几块地方是安葬名人的。有一些军人公墓，这里是举行
纪念仪式的地方。没有豪华的陵墓，但有一些特殊的陵墓。这就是显示
圣灵的犹太教教士的陵墓，教徒来这里祈祷。犹太教教士的陵墓对东方
教民特别重要。某些教民把教士的骸骨带走。虔诚的教徒把他们在梦中
所见之事告诉教民，说“神圣教士”已迁移到圣地的某个地方，必须为
他修造一座石墓，以便让教徒们去那里祈祷。某些石墓，如泰尔莫德和
迈莫尼特斯的墓，今天已成为朝圣或参观之地。
死者的亲人很尊重守灵的传说。在七天当中，服丧者不洗脸修面，
坐在地上接待吊丧者。参加吊丧的人要学习犹太教法典和背诵诗篇。在
丧事的第三十天修筑石墓。在犹太人的墓地很少见到放置鲜花和花圈。
前来吊唁的人通常在墓上放一块小石子。在以色列表示吊唁的方式，就
是同死者有关的人——家属、朋友、雇主等在报纸上刊登慰问信。犹太
教是终身的信仰。在逝世周年时要点燃大蜡烛，火焰是生命的象征。
除了七烛台、大卫盾和门柱圣卷之外，生命的象征LE HAY(数
字18， 由数字8HET和数字10YUD组成，意为“生命”)，也已成为男
女戴在颈上的首饰之一。起初，日常生活中的宗教纪念品门栓圣卷是挂
在门上。它是用木头或金属制成的卷轴，上面有层羊皮纸、纸上写了几
段经文。有一句圣经格言要求以色列的孩子们必须把门柱圣卷放在大门
的过梁上，这一传统一直保持着。在流亡中，犹太人经常把门柱圣卷挂
在室内，而不是挂在屋外。在以色列，所有国家机关、所有房间和住宅
里都挂了门柱圣卷。建筑承包商交付的住宅“门上都有门柱圣卷”。在
政府以及各部的所有办公室里，几乎都挂了门柱圣卷。但是，门柱圣卷
巳成为装饰品。许多男女都戴上了。
在生产宗教纪念品的行业中，除了七烛台、绣花教士团帽、封皮
是银或橄榄木的圣经、各种羊角号、装有圣土的小包之外，门柱圣卷占
有重要的地位。虔诚的犹太人在国外去世时把这些带进他们的坟墓。今
天，大卫盾是用各种材料制做的，有大有小、或多或少已成了艺术品。
至于以色列的烛台，它已出现在衬衫袖口的纽扣上、纪念章上和小饰物
上。这些起初是宗教性的象征物，却是不信教的人戴得最多。
他们戴这些东西只是为了显示犹太教，但并不强制自己遵守维护宗
教的一切要求。
那些保持传统的人并不注重这些外部特征。然而，人们是承认这些
特征的。女人穿戴“端正”： “长袖、长袜；已婚女子戴假发和头巾。
男人整天戴着帽子或无边小圆帽。皮帽子、长礼服、白袜子是某些虔诚
派安息日(星期六)的装饰。
每个教派都有自己的服装。没有参加教派的人在“安息日”的穿着
同“星期日”一样。
某些幽默家甚至说，以色列人可分为两种：一种人是为“安息日”
打扮，另一种人是为“安息日”卸装，他们利用假日去海滩、游泳池、
运动场或去郊外进行野餐。
虔诚的犹太人戴的无边圆帽已成了象征。某些刺绣的无边圆帽已成
为旅游者的纪念品，这些帽子上面绣了字，特别是耶路撒冷的名字。宗
教青年组织的青年戴的钩织的无边圆帽也成了象征：宗教育年是穿短袖
衣、短裤，头戴无边圆帽。
因此，宗教纪念品今天已进入了日常生活，成了民族的象征。这些
象征是民族生活不可缺少的因素，也是不可能从其他民族那里得来的。
已成为民族生活要素的宗教生活的另一个要素——日历也是如此。哲学
家亚伯拉罕·赫歇耳认为，犹太人是“时间的创造者”，世界感谢他们
用“安息日”来分时间。’在以色列，安息日是法定的假日。但是，对安
息日的看法有所分歧。有人认为安息日是休息日，也有人认为安息日有
宗教内容，因此发生了冲突。去犹太教堂还是去看足球赛?这天是法定
的假日，从星期五太阳落山到星期六太阳落山，商店停止营业，机关不
办公，公共汽车也没有。
安息日，对某些人来说是精神集中的一天，但对另一些人来说是运
动放松的一天。但是他们都生活在一起。宗教祈祷不干扰运动员。但运
动员的成绩影响教徒。教徒自认为必须提醒不信教的人要尽自己的义
务。教徒向亵渎安息日圣洁的来往汽车发出叫喊声是没有危险的，但伴
随着叫喊声掷出的石头却是危险的。耶路撒冷经常发生两派冲突。耶路
撒冷的一个十字街头，自从成了每周发生冲突的地点后，就取名为“安
息日广场”。警察和市政当局竭力控制这些冲突，某些街造一到安息
日就禁止车辆通行，但是，禁止通行次数多了就激起了非得走这些街道
的人的愤怒。耶路撒冷的某些区和某些村庄在路口设置了路障，不让车
辆通行。耶路撒冷、特拉维夫以及某些大城市的市政府，因剧院在星期
五晚演出而受到了严重威胁。有一个市政府不得不辞职，因为有一个官
方仪式——接收新式飞机——是在安息日开始后举行的!达成的临时协
议是不牢靠的，因为一切都可成为宗教界推翻协议的借口。应当找到一
个使人人都满意的关于“安息日”的方案，因为安息日是属于每一个
人的。
如果是庆祝希伯来日历上的其他节日，这在以色列并不是严重和棘
手的问题。起初，这些节日具有两种性质：农业性质和宗教性质。这些
节日是一个在自己的土地上，按自己的法律和习俗过正常生活的民族的
节日。流亡使得大部分节日失去了农业性质，只留下宗教性质。以色列
人民在回到自己的土地上之后，恢复了农业生活，因而这些节日也就恢
复了原来的意义，尽管由于农业发展和圣殿毁灭而意义有了变化。
在逾越节、五旬节、棚舍（住棚）节，犹太人去耶路撒冷朝圣献祭，
今天已没有献祭，朝圣也成了向耶路撒冷的“进军”或远足，有时去圣殿
墙，有时去市内。人们过节时在耶路撒冷“登高”或去圣殿墙。登高的起
源是相同的，即便它的表现形式在今天已有所不同。以色列庆祝法定节日
的特点，就是节日是全国性的，是大多数人的。全国性的节日，在犹太
人散居的各国，是少数离乡背井的人的节日。法律规定节日放假；不管
你是否过节。元旦，商店不开门，只有耶路撒冷旧城的阿拉伯人的商店
开门营业。元旦，某些传统具有民间的特色。例如，赎罪仪式就是如
此。虔诚的犹太人赎罪，把罪过投入水中。在元旦这一天，数以千计的
虔诚者来到特拉维夫的海边赎罪。某些河流、池塘、水井和耶路撒冷的
雨水池便是这种宗教仪式的见证者。电视台的摄影师把这些仪式拍摄下
来，并在报列杂志上发表，介绍全国的庆祝情况。
在新年之际，小摊亭生意很兴隆， 出售贺年片。贺年片的画面是各
种各样的，上面印有宗教纪念品、圣匣、羊角号、烛台、大卫盾、和平
鸽、圣殿墙、政界和军界的重要人物等等。尽管邮局要求公众少寄贺年
片，但数百万张贺年片照样投入邮筒。
但是，在电视上看不到庆祝赎罪日的一切活动，因为在全年当中，
电台和电视台只有在这一天不播放节目。毫无问题，摄影师什么也不敢
拍摄。这确实是以色列最隆重的一天。一切活动都停止，犹太教堂里人
山人海，有的人一年当中只去这一次。在城市中，有些区的居民在前一
天就杀鸡举行赎罪仪式。在集体农庄中，总务处要求打算守斋的庄员报
名登记。几年来，在所有的集体农庄，甚至在极左的全国集体农庄运动
的农庄中，报名参加守斋的庄员不断增多。
紧跟着赎罪日的棚舍节提出了一个问题，这当然不是建茅屋的问
题。市政府利用这一节日派人修剪树木，把树枝送给信徒们，他们在院
子里，花园里及阳台上搭茅屋。根本不需要去市场上购买“四种木料”
：(棕搁、枸橼木、柳木和香桃木)。这个问题是：这个节日在一个农业
涣然一新的国度中究竟具有什么意义。棚舍节，当然是以色列子民们在
沙漠中旅行的回忆；但首先是收获的结束，以色列的农民在他们的田地
里和棚舍中度过收割季节的最后几天。但是如今，在以色列许多新农业
部门，棚舍节是收获的开始，是收获鳄梨——出口最兴旺的部门——的
开始；是收获香蕉的开始，是收获柑桔的开始。柑桔——雅法柑桔--
是以色列农业的象征!但自古以来，一直存在着一件无可非议的事：求
雨，在棚舍节时，人们开始求雨，在这个时候，整个夏天全国干旱无雨，
焦急地等待第一场降雨，这将是载歌载舞的时刻。
棚舍节之后是“欢庆圣法节”，这一庆祝活动不再象流亡时期那样
只是在犹太教堂里举行。市政当局也参加在各大城市的广场上举行的舞
会。
在军营里，士兵不仅把经匣扛在肩上狂舞，而且也把他们的军官、
随军牧师和将军扛在肩上狂跳。
在广场上，部长们和军官们被邀请每人拿着摩西五经主持一次团
舞，圣殿墙前的空地成了持续数小时的狂舞的舞台。
．犹大教法典说： “没有见过汲水节欢乐的人就不懂得什么是欢
乐。”
棚舍节的最后一天是庆贺降雨的汲水节。汲水节现在恢复了：这是
农村和集体农庄在这一天狂舞的主题。
希伯来年历中的下一个节是哈努卡节（光明节），它是表示战胜了
希腊——叙利亚入的犹大·马加比净化耶路撒冷圣殿。在全国点燃的上
百万支圣节之灯使人们想起了一瓶圣油要燃烧八天的奇迹；在八天的节
日中，第一天晚上点燃第一支蜡烛，第二天晚上点燃第二支，第三天晚
上点燃第三支。
第九支蜡烛是瞻礼前一天的蜡烛，它的火焰将一代一代传下去。在所
有的纪念性建筑物上都有电灯烛台；在集体农庄的水塔上，在议会大厦
上，在摩天大楼上，在各部大楼上也是如此。各家各户都玩“陀螺”，
陀螺的每个面上都写有“这里出现伟大奇迹”这句话每个字的头一个字
母；孩子们收到礼物。店里卖各种材料制做的烛台，手工艺者设法做出
各种新颖独特的烛台。各个地方及各个时代生产的烛台在博物馆和学校
中展出。这确实是“灯火节”它与冬至同时来临绝对不是偶然的。
民历元旦——或者以色列人所称的圣森林日——不是法定的节日。
越来越多的旅店为游客提供所谓的午夜饭，以色列人可以借此机会忘掉
日常烦恼。报纸上登满了启事和广告，建议在新年之际远足、旅行、参
加晚会，这一天尽管不是正式的节日，但却与平时完全不同。
希伯来年历中的另一新节日：树木新年(二月十五日)，这个节日
与扁桃树开花在同一个时候。从前，节日的主要活动是植树。那时，绿
化是全国的任务。大家都去种树。如今不同了。当然还有需要绿化的地
方，但以色列已被森林和树木所覆盖，因此人们力图给这个节日一个
新的内容。某些人已经确定了树木新年的活动内容，同复活节一样，包
括一系列的经文和四杯酒，但强调孩子们要象树木一样扎根在国土上。
树木新年也可能成为孩子们的新年。孩子们最好的节日是普珥节，这个
节日是纪念犹太人由于以斯帖王后的勇敢和忠贞而战胜波斯王亚哈随鲁
的凶恶宰相哈曼。在普珥节，人们开怀畅饮，直至喝得不省人事.“不
省人事”在希伯来语中是AD Lo YADAo在普珥节之际， 在特拉维夫
举行的第一次狂欢节就叫ADLOYADAo但是以色列人现在不会喝醉，
没有狂欢的兴致。孩子们化了装，还有化装舞会，各家互送糖果，放爆
竹(尽管在一个经常发生真的炮弹爆炸的国家，警察禁止这类游戏)；
某些市政当局试图组织装甲车游行，但狂欢节只是一种纪念，一种对
“小特拉维夫”的怀念。
春天的盛大节日是逾越节，自由节，它使人们回忆出走埃及的情
景。这个节日主要是家族或是集体的庆祝活动。在集体农庄中，人们
讲传统神话，把现代历史与传说结合起来，强调节日的农业性质，强调
大自然的改造以及重新获得独立自主的犹太人民的自由。游客们组织晚
会，向他们解释为什么八天中吃不到面包，而只能吃无酵面饼。在纳布
户斯，撤马利亚人保持了宰小羊献祭的传统。来自于北非，特别是摩洛
哥的犹太人却相反带来了新的传统，也就是米莫纳节，在逾越节的最后一
天举行大型野餐。在红海之滨的埃拉特举行仪式，使人们回忆起以色列
的人民们渡红海的情景(尽管历史学家和考古学家不是完全同意这种说
法，并提出了其它路线)和以色列的人民们唱的海之歌。
逾越节后三十三天，即在科合巴战胜罗马人的第三十三天，放烟火
纪念曾在罗马占领时期造成很多人死亡的流行病的结束。这也使人回想
起犹太人对罗马人的抵抗，先知书的大师反对外国文化影响的思想斗
争。在梅隆，拉比．西蒙坟墓上，虔诚的犹太人围着节日的舞火第一次
剪去三岁小男孩留的头发。在全国各地燃起箕火，孩子们一边散步一边
玩弓和箭，这是反抗罗马占领者的象征。
逾越节后过四十九天，是五旬节，这是向圣殿献祭的节日。如今人
们不再向圣殿献祭了。但是，在耶路撒冷，幼儿园和托儿所的孩子们给
犹太民族基金会送花和水果。这个基金会管理全国最宝贵的财富：以色
列土地。一片又变得肥沃并且结出硕果的土地。在全国来说，这是农业
复苏节，在集体农庄和农村里，各个生产部门在组织各种盛大游行，拖
拉机走在队伍的前面。在纪念发现西奈的节日之际，学习圣法晚会，对
非信教人士来说是一个非宗教的畅想晚会，就以色列复兴所提出的宗教
和道德问题进行辩论。五旬节，在以色列也是皈依犹太救的人的节日，
以纪念摩押，即大卫王的祖先。电台、报纸、电视不劝人入教，只是谈
及皈依问题，并就这个问题播放节目和发表文章。
一年的最后一天是四月九日，这一天是纪念耶路撒冷第一圣殿和第
二圣殿被毁灭的禁食日和哀悼日。虔诚的犹太人聚集在犹太教堂里，现
在是聚集在圣殿墙前，朗读《耶利米哀歌》，为圣殿和耶路撒冷的毁灭
表示悲痛。现在以色列重新统治了耶路撒冷，并使其成了首都和全国宗
教生活中心，因此有人问现在是否还有必要为耶路撒冷的毁灭而悲伤。
对于传统习惯的维护者来说，重建耶路撒冷不仅仅意味着恢复圣殿的原
来面貌，他们认为，通过保持这一悲痛的日子，是表示以色列希望不仅
在政治上而且在宗教上复兴。
我们已经看到了以色列生活的传统基础。—个接一个的节日——宗
教传统——来于人民、习惯和生活方式等。如果以色列人民继续在自己
的土地上生活，而不长期流浪在世界各地，那么谁也不知道这些节日，
习惯和传统将会有怎样发展。犹太人在同其它人民，其它文明和其它文
化相接触的过程中，试图保留他们所特有的东西。但他们也受到了影
响。今天，他们回到祖国，不仅带回了他们离开祖国时所带走的一切，
而且也带回了他们在长期流亡中从世界各民族那里所得到的一切。他们
把所得到的这一切又投入了今天造就以色列民族的这个大熔炉中。
